而这一切不详预感或许在我看到大公堂的族谱简图的时候便已埋下，并让我不自觉地回忆起小时候的我以及那一份幼稚的虚荣心。在这份族谱之中，所谓的诸葛一世并不是诸葛亮，而是诸葛亮的父亲诸葛珪。但这个时序是无法掩饰修谱者当时的逻辑倒错的。人们仅是由于诸葛亮的存在才“追本溯源”到诸葛珪。在历史上，那些开国皇帝们往往会给自己或知名或不知名的父亲添个封号，一方面体现的是孝道。另一方面也是“以正其身”。而在日常生活中，寻常百姓彼此间的称呼也往往受到两方面的影响：一是辈分；二是荣誉。譬如，甲和乙是同辈的，甲碰到乙的儿子丙，则喊“乙的儿”，但如果乙的儿子忽然有一天飞黄腾达，声名显赫；那么甲再碰到乙的儿子的时候，就绝不会当面再喊“乙的儿”，反倒会称乙为“丙的父亲”；这种定语标志就是社会身份的象征，并且从来都是由高位来标志低位，未必按照辈分来排。

    同样的，诸葛氏族也是在这样的身份标志下进行了漫长的繁衍，从第一世、第二世、第三世……乃至到如今的第五十五世。然而，在宗族的追寻上，这种世代又带有多少的合理性呢？是否只是一种对同姓荣誉的匍匐？是否一定得把历史的线头放在伟人的脚下？当我看着挂在墙壁上的族谱的时候，我忽然在想：诸葛亮的手上是否曾有一本家谱，那里记载着他的先人？他是否也曾在某一个夜晚追思着自己的先人，思考着自己的血脉源流？然而如今，他所曾追思的先人都消失了，甚至从来都不曾被意识到过，他们被诸葛世代所抛弃，被历史所剔除。人们总是从一开始数数，似乎在一之前是一无所有的。但其实，一的前面可能已有了九，已有了八，已有了七……

    如果说，诸葛亮这座山太高太大，挡住他背后的群山峰峦是再所难免的。但实际上，对一座高山来说，它不仅能挡住身后的，也能挡住身前的。试问，有谁知晓珠穆朗玛峰身旁的那些山峰名号？又有谁不被泰山峰巅所吸引而“一览众山小”？尤其是在一个氏族的族谱之下，在不断分叉繁衍的诸葛氏，诸多的后世子孙成为了无名。起初，在诸葛世代下会标出姓名，但至于二三十代开始连族长等也不再列出，不过就一些进士举人再额外一提。当然，我相信在他们厚厚的一沓沓族谱家谱中，所有的族员都会被一个不漏地收录进去；只是这对于外人来说，已无呈现的必要。他们距离臆想的宗族源头越来越远，他们不断地被其他氏族（来自母系）的支流所补充，诸葛氏族的血越来越稀淡，只是那个光辉的姓氏，千百年后用狼毫写下，依然苍劲有力。

    虽然，迄今为止，我眼前的诸葛八卦村是中国最大的诸葛氏聚集地，砖石片瓦之间也散发着深为厚重的文化底蕴。但这里有多少文化可以被称之为诸葛氏族的文化呢？苏式雕砖、四合小院、飞檐画壁依然是江南风景，八卦的布局，曲曲折折，每一个转角似乎都伫立着一个墓碑，转向、转向、再转向。街头店铺铺排着孔明扇、孔明锁、诸葛连弩等等，终究只是用以货币交换的玩物罢了。诸葛孔明或许不曾想到，自己平日消遣之用的“蝇营狗苟”之技倒是被后人妥善地保存下来，并成了子孙的身份标识；而讲学施礼的威严祠堂却被外乡人用以嗑瓜子聊天。如果，只是为着一点姓氏的荣光而繁衍聚集，那么最后所剩的无非是一个姓氏罢了。并且站在这个姓氏之下的个体，最终被一个人荣誉的强光所遮蔽，乃至从历史上消失。

    在八卦村晃悠了一个多小时之后，我便匆匆地返程了。当时，天正下雨，撑着伞，我想：这世间有两种消亡，在寂静中消亡；在热闹中消亡。