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    见上一注释中的数字。这些数字表明，天主教徒读中学的人数通常小于本教信徒总人数的三分之一；注重培养神学人才的语法学校的人数也仅仅以百分之几的比例略超出这一数字。这一点同后面的讨论有关。进一步注意的典型事例是：在匈牙利，改革派教会教民的中学入学率远远超过了新教徒的平均值。(见奥芬巴赫，第19页注)

    证明可参见奥芬巴赫，第54页及其论著后面的图表。

    对于这一点，威廉·佩蒂勋爵在其著作中有十分出色地说明，我们后面还会提到。

    新教徒仅仅以不在地主的身份出现，这一事实正好解释了佩蒂提及爱尔兰情况的原因。假如他要提出下一步主张，那么他的这些主张必将是错误的；这一点会被苏格兰和爱尔兰混血者的状况证实。在爱尔兰和在其他地区，新教和资本主义之间的这种典型关系同样存在。

    这其实并不否认末了的事实具有异常重要的意义。就像我将要在后面证明的，尽管他们掌握着政治权力。这一事实对于其所有特征的发展，包括它参与经济生活的方式，同样至关重要，也就是说，众多新教派别的规模还十分小，因此是极为一致的少数，当然除了日内瓦和新英格兰以外，各地真正的加尔文教派都是这样的。世界上所有宗教信徒迁移到别的国家(比如印度人、阿拉伯人、中国人、叙利亚人、腓尼基人、希腊人、伦巴人等)，他们无形中传播的商业经验和知识，可以说是一普遍现象，但与我们的问题没有关系。

    奥芬巴赫，上引一书，第58页。

    这里指的是W.魏堤希的优秀论著《阿尔萨斯的德法文化》(“阿尔萨斯讦论画刊”，1900，也分别发表过)中，针对德、法两国不同宗教的典型特征，以及区别于阿尔萨斯民族之争中的其他文化成分的关系，提出了极其精辟的见解。

    这必然只能在所提到的地区，并且出现发展资本主义可能性时才能如此。

    此处可参考迪潘·德·安德烈的《历史上的图尔新教教会·教会的成员》(“新教历史学会公报”，第4期，第10页)。对于要摆脱寺院或教会的控制，在此会再次被看做是主要动机，如果从天主教的观点出发则更是如此。但是，不利于证实这一观点的不仅有同代人(包括拉伯雷)的看法，而却还有胡格诺教派早期在全国宗教会议上(例如第一届宗教会议，尤其是爱蒙第十区的宗教会议，《全国会议会刊》，第10页)针对银行家是否有权利做教会长老的问题表现出了一种良心不安；并且在同一大会上，由极其谨慎的成员再三挑起的关于是否允许收利息的问题进行了讨论，虽然加尔文本人对此早已表现出了明朗的态度。这一点可以部分地由与这一问题有关系的人来解释；但同时，放邪恶的高利贷而又不必忏悔的愿望不能独自起到决定性作用。荷兰也存在这种情况，见下。但是我们必须明确指出，在这种研究中，对于利息的禁止宗教发点起步到一点作用。

    哥赛因：《黑森林地区经济史》，I，第67页。

    此处可参考索姆巴特的简短评论(《现代资本主义》，第一版，第380页)。后来，在F．凯勒的一部著作的影响下，索姆巴特竟然在一本论著中坚持了一个没有立场的论点。我将在后面有所提及。

    迁移是一个简单的事实，是一种最有效地强化劳动的手段。这一点已经得到了证实(见上)。就像一位波兰姑娘，在家时，再具有诱惑力的赚钱机会也不可以使她摆脱习惯性的懒惰；但是当她一旦到国外做了移民工人，她的本性就会彻底改变，并且发挥出无尽的聪明才智。意大利籍移民工人也是这样的。当然，这一点不能全部解释成因为涉身于一种更高级的文化环境而受到的教育作用，即使这种作用有时还是有的。

    这里所提到的，闻名于世的大部分形式都通过略温和的加尔文主义或茨温利主义的真实面目表现出来。

    在汉堡这个几乎完全信奉路德教的地区，可以追溯到17世纪的财产仅仅是一个新教家族的一宗(这种情况主要是由A．瓦尔教授提供的)。

    在此强调这种关系的存在并不是独树一帜。因为勒佛里、马修·阿诺德和其他人早已经觉察到了这种关系。但是他们对此却毫无根据地否认。在此，我们的任务就是解释这一关系。

    这并不表示虔信教派到后期像其他宗教流派那样，从教派统治的利益出发，对资本主义发展中的一些方面进行阻挠，就像从家庭工业向工厂制过渡一样。一种作为理想追求的宗教，以及信奉者因此而产生的生活后果，都应该明确地划分开。