以六道当中的人来说，很多时候我们心的本性被无明所遮；因为无明的存在，使我们不了解如何取舍善恶，往往就形成了实际作为与想要得到快乐的愿望背道而驰。我们认为可以带来福报、可以成就，或是让我们拥有智慧的思想和行为，很多时候反而带给我们痛苦。当有一天我们明白所有一切的分别，只是因为意识执着而产生外境有好坏、对错的差别，其实在五根上并无所谓好与不好的差别时，执着便开始破除了。渐渐地，如同强风可以带走乌云一般，障蔽我们佛性的云层会越来越薄，到最后只剩下对三轮执着的所知障，直到我们明白三轮也不是实有存在而是空性时，云层完全消散，如太阳般的本觉光明就会露出来。那时候，我们就是从无明中“觉悟”的“觉”者。

    在增长智慧以达遍知一切的过程中，第一步是理解所有一切有为法皆为空性，也就是破万物实有的常边；这也是最难的一环。从破“执着有的常边”而落入“执着无的断边”也不是究竟的空性，还要破“执着无的断边”。究竟的空正见，是超越“有”、“无”、“有无皆是”、“有无皆不是”，超越“存在”、“不存在”、“不存在的存在”、“不存在的不存在”这四边，这是超越语言、思维所能表达的境界。以这样的方式理解空性，称为“破四边，入中道”。而密法在以中观破四边而证悟空性后，不只停留在空的境界，而是“明”、“空”无别。“明”是将“空”以游戏虚幻的方式安立在一切显相之上。世尊之子罗侯罗说：“无言语、思维，般若度；无生、无灭，如虚空之本质；各自证智慧之所行，顶礼三世诸佛母。”对尚未证悟空性的人来说，所谓的“中观”，在世俗谛上是以如梦如幻、没有实体的方式来理解。但是，在胜义谛上，它超越言语、思维所能表达；虽然没有生灭，却是在以智慧破除执着后，而可以各自证悟的道理。这就是“三世诸佛之母”的般若。

    佛觉悟了法性，但对于空的境界不只是住于空的觉受上，还有色身存在；也就是说，除了自利的法身之外，利他的报身和化身也以游戏的方式同时显现。这些显现都是为了调伏和利益没有理解究竟法性的众生，因为慈悲他们，所以佛陀将胜义以世俗的显现来度众生。如同释迦牟尼佛，为利益广大有情众生，仍然应化示现于世间。这就是具遍知一切智慧和广大慈悲的佛，所以我们要增长慈悲与智慧，就要学习佛陀。

    金刚经里说：“一切有为法，如露亦如电，应作如是观。”也说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”等我们能真正体会到这些话时，或许也能有所悟。