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    知其雄，守其雌，为天下溪。 .为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。

    知其日，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

    知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。

    朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

    此章可通译为

    深知何为雄强，却能甘守雌弱，这样对于天下来说就象对于江海来说的溪流（溪流虽弱小却是江海的源头）。作为天下弱小的源头，其表现出的德性不显强耀之势。表现出的德性不显强耀之势，才是复归于道的婴儿般秉持柔弱。

    深知何为盈实，却能甘守虚亏，这样对于天下来说就象对于江海来说的山谷（山谷虽虚空却是江海的源头）。作为天下虚空的源头，其表现出的德性却是充足（谷空而江海绵绵不绝、用之不竭，此为足；虚怀若谷而能受用无穷，此之所以足）。甘于自守虚亏，其表现出的德性却充足，这才是复归于道的真朴本质。

    深知何为正确、明了，却能甘守愚钝（自认愚钝，此与“不上贤”、“不自是”等内容相契合。），这才是（治理）天下的法则。以甘守（自认）愚钝作为治理天下的法则，其表现出的德性才不会有差错。甘守愚钝，表现出的德性没有差错，才是复归于道的“无极”。

    原材料通过运用一定（人为的）规则可制成器皿（但同时，原材料则失去了其本身作为“朴”所所包含的“道”的原始的特征）；圣人通过运用一定（人为的）规则可以成为官长（但同时，圣人也就不再是能够作为理想君主的可能）。 .（所以）真正的符合“道”的制度是“无”制（即“人法地，地法天，天法道，道法自然。）（节选《帛书道德经》知其雄章）

    陈老反驳道“如果只是个借势的呢，年纪轻轻恐年少轻狂无知。”

    “试一下，又有何妨”另一老回答道。

    陈老略微点点头。

    此时，只有唐锋满脸黑线了，这跟他扯上什么关系了，我不就是想来偷学几招么。

    用得着这么形式隆重的么，而且，唐锋又不是来切磋的，现在唐锋是左右为难了，

    走也不是，比也不是，但只能硬着头皮，接下了。

    其实对于诊断教学而言，内容其实不难，但是要把新生教好，那就不是那么容易的事了。

    黑板上或者t上，随便讲讲课，在黑板上写写字，然后就下课了，这样却无良效。

    至少要让这些同学产生兴趣，同样让他们更直观看到，这样或许能很好的教学这些新生。

    现在唐锋，陈老分别坐在对立面，并且保持了一定距离，陈老在最那边，唐锋在靠门边。

    这时，请自愿者，分别到陈老那接诊后，再到唐锋这接诊。两人分别给出相应策略。

    当然了，别认为诊脉及开方很好玩，稍不小心，就是杀人，只能是害人害己。

    故为医者必须谨慎再谨慎。

    因为个人的记忆不同，所给的称呼不同，比如有些人不认为有多少种脉象，也不按医书上的来称呼。

    就自己根据自己的来写，这种人也是有很多的。 .接下来诊治，总共出来了六个人，分别交换。

    首先各安排了三人，然后再轮流论治。

    唐锋首先是给一个男生诊断，唐锋先让他呼吸平稳，喘息，为了闻呼吸声，也趁此时，观察他面相，

    然后进行舌诊，让他先伸出舌头，正面和反面。直到唐锋有了一定依据，再摸脉，进行切诊。

    根据三人后相互诊断后，唐锋和陈老两人，分别把自己所诊断的结果写到了纸上，

    然后，分别有同学，把二人的诊断的纸，送到裁判员那，再经过，裁判等人相互去给那六人诊断。

    得出各自的结论，裁判员和先交谈了诊断结果后，便确认了结果，再来裁判陈老和唐锋的诊断。

    结果难以想象，治病不能猜测。所以几位裁判经过反复确认后，才哈哈大笑。

    看向唐锋说道“年少便如此才学，真让在座的裁判感叹啊！”

    唐锋略微点头，似乎有些不明白这位裁判的话，当然了，唐锋也没有去问，

    既然他要说结果，自然会自己讲出来的，过多的问，只会显得自己无知了。

    裁判员便看向陈老，感叹的笑道“陈老啊，你输了啊！”

    陈老瞬间变脸，不明所以走了上来裁判员把二者的诊断书都给与陈老看，陈老

    看完自己做出的诊断，再看向唐锋的诊断，详细清楚，有理有条的板书在纸上，

    把病人的各个方面再加上天气，地势均考虑了进来。而陈老自己的似乎有所不足。

    不能彻底辩证到具体情况，而且陈老只写了病理，脉象，面色等等，而唐锋那连病症都彻底诊断了出来。