♂浏♂览♂器♂搜索.{\一♂六♂八♂看♂书\}：可以快速找到你看的文
上德不德，是以有德。 .下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
全章可通译为
“上德”之治，不为有所得（顺其自然，无为而治）反而能够有所得。“下德”之治，不失去有所得之心反而不能得到“得”的结果。
所以“上德”的政体就是侯王遵循天道，也就是“无”，的规律和模式建立起一整套的为政制度和运行、实施机制，这就是“无为”；在这套体制中包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王则无需再在运行过程当中横加干涉，只需让其以“无”的、自然的方式运行，也就是“无以为”。
“上仁”的政体就是侯王按照其自认为的合理的模式建立起一整套的为政制度和运行、实施机制，这就是“为之”，而由于在这套体制中包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王则无须再在运行过程当中横加干涉，只须让其自然运行，从而达到“无以为。”
“上义”的政体就是侯王按照其自认为的合理的模式建立起一整套的为政体系，包括政策、法规、制度等（从“义”字的意义来看，这个体系应当是相对宏观，相对概念化的），这就是“为之”，而由于在这套体制中并不包含着运行、实施的机制，因此当体制健全了之后，侯王仍须在运行过程当中以为政体系的原则为指导来“为”，因此是“有以为。.”
推行“上礼”治国没有人响应，（推行者）却依然勉力维持。
当侯王无法完全的把握道，无法做到以道治国的时候将以上德治国，当其无法把握上德的时候以上仁治国，当其无法把握上仁的时候以上义治国，当其无法把握上义的时候以上礼治国。而到了侯王用上礼治国时，已经是其责任心与诚信度缺失的表现了，而且是动乱的开始。前面所说的“礼”也只是“道”之虚华的表象，实际已经是愚蠢的开始。是以，欲成就大事业的侯王，要坚守“道”的坚实厚重的根本，不要流连于虚华浅薄的表象。故而在政体的选择上要以“道”为本。（节选《帛书道德经》）
当然了，唐锋也不是反对儒家只是无论哪家都会有缺陷，就好比世上无十全十美的人，既然没有十全十美的人也不会有十全十美的事物出现。
唐锋在之前就认为，即便老子等人的道家理论也是有所缺陷的，而他想完善老子的理论以及医林改错。
如庄子在老子自然学上完善成了个人修行，医家在老子书中完善了养生学。兵家在老子书中完善了兵法。
要说儒家思想有没有用呢？唐锋觉得当然有，比如在孟子一书中，有描述“鱼”学。虽然这个原文具体是什么唐锋给忘了，但是大致的意思就是说
喂鱼养鱼，在捕捞时，要用宽大的网，这样只捕捉大鱼，而让小鱼自然的生长，这样一方面保证了鱼苗的生长，一方面大鱼过不了多久也会死了，吃大鱼，养小鱼也。
唐锋记得大致就是这个意思，唐锋觉得这一点，孟子就想的很周到，虽然具体是不是孟子想的，那也显得不重要了，但至少孟子能正确的用这个。.
人们讲家禽，非特殊情况，不养大就不会去吃它，待家禽养大了，也就是该杀的时候了，但养殖户都知道，必须要留一部分公鸡母鸡生子，再来养子才会长久。
就如一国之栋梁，栋梁总会腐烂，所以就必须及时准备好栋梁之材。
唐锋忽然想到孟子这一说法正如现在谈保护野生动物一样，倒是可以学学孟子之道，保幼损老。禁止之道永远是行不通的，如大禹治水一样只能是疏而不堵。
古语曰靠山吃山，靠水吃水。有些地方就是靠水，靠山活着，让他们不打猎，不杀鱼这不可能的。
想了这么多，唐锋从睁开眼到闭着眼如今再睁开眼，发现几人都紧紧的看着自己，唐锋吓了一跳，直接跳到座位上，这一动作引得大家一阵哄笑。
这时张行的茶已经泡好了，大家开始品茶起来，唐锋先是泯了一小口，含在嘴里，然后感觉到了这白茶的清香但是淡，唐锋喜醇香的茶水。
但是不代表其他人不喜欢，但唐锋也只是觉得不合自己口味，但并不觉得不好喝。
大家连忙称赞，一方面称赞茶楼的茶水好，一方面称赞张行的茶泡的香。
唐锋看向刘羽，然后向张行介绍道“这位刘羽同学，是古月省农大的茶道社团社长。”
刘羽站起来笑着本想和张行握手的，却被张行罢了罢手，不屑的样子打断了。或许在张行看来自己接触茶道近十年，能是这种小屁孩能比的么？
当然了，唐锋也不得不认为张行的泡茶手法，以及泡出来的茶很清香。一技之长的人难免高傲。但是你接触不到十年，人家刘羽从小就开始被他爸培训，虽说小时候可能不太懂，但真比起来未必逊色。
唐锋看着刘羽眼中带有的一丝火芒，只是摇了摇头，刘羽也明白唐锋的意思，而且知道唐锋既然把自己请来，就不会让自己失掉面子，但如果自己真的能力不足而被同行打败，那么刘羽也不好说什么，但是他真的会败给这位自大的张行么？
唐锋看着张行笑道“不知张兄可知道这今天下午的茶道大比？”