原本肃穆的节日，比如清明扫墓，也因为妇女大量出游，嬉笑玩闹，导致气氛都变了。明朝张岱记录说，当地风俗，哪怕小门小户，妇女扫墓也会穿漂亮衣服，化浓妆，乘坐画船，雇佣乐师。回城的时候，都吹奏《海东青》、《独行千里》，和凯旋的将军一样。

    （今人考证，认为《海东青》是元朝时候的琵琶独奏曲《海青拿天鹅》，据说这是目前已知流传最早的琵琶曲。

    明朝人把它改编为唢呐曲《海东青扑天鹅》。时人记录说，“此北鄙杀伐之声，乃元曲也”，“音极嘹亮，盖象其声也”。

    《千里独行》则出自昆曲关公戏《挑袍》一折，讲关公挑袍然后千里走单骑的故事。据说都是雄壮的曲目。）

    妇女还成群结队，进入理论上是清净之地的佛寺和先贤祠院，游玩取乐，让士大夫颇为不满。有些人也趁机加以利用，寺庙里甚至形成了让烧香妇女脱裙子做法事的习俗。

    康熙年间，巡抚衙门发现，有的寺庙里，僧人让众多妇女赤裸身体，在肩膀上点蜡烛，说是祭祀的仪式。参与的男女众多，来来往往，夜以继日。这种事情属于放现在都得被扫黄的，何况那会儿。

    除了这种“內向上”的犯禁，活动范围向下扩展也越来越明显。

    在南京地区，良家妇女也跑到通常是风尘女子聚集的风景名胜，游玩取乐，只是在船上搭设帷帐，以作区分。有些妇女兴起之时，甚至招名妓上船，陪同游玩。往正常想，是当导游或者乐师的；往不正常想，反正帷幕拉着，官府也不知道里头在干啥……而南京地区，已经是妇女相对保守的地方了。

    官府对此也做出过管理的尝试。

    乾隆年间，理学名臣陈宏谋担任江苏巡抚。陈宏谋是清朝中期的“疆吏之贤”，精通朱熹、二程之学，以清廉干练著称，在整顿云南铜政、治理各地水利上颇有政绩。上任之后，很快找到了问题的关键点。

    于是，巡抚衙门下令，禁止妇女进入寺庙烧香。

    那会儿寺院的名声，上面的例子就能看出来。而且禁止的范围也很窄，只是不准进庙而已。所以，推行起来难度不算大。

    但当时的妇女游玩，多以烧香为名进行组织，寺庙是人群集散的重要中心。另外，当时的妇女也十分喜欢庙会活动。所以，这一下看似轻巧，但其实既准又狠，打中了要害，使得“三春游屐寥寥”，产生了很大效果。

    但这个政策的问题，也是在这里。

    巡抚衙门发现，禁令发出之后，妇女确实减少了出游，但整体的游客数量，也大幅度减少了。也就是说，原本出游的人数，可能大部分都是妇女贡献的（当然估计也有专门来看这些妇女的人）。

    禁令执行之后，当地旅游业受到严重打击，当地的小商小贩、轿夫、船家等人，对此十分不满，认为官府断了自己的生计，以至于“物议哗然”。

    而发现这个情况之后，陈宏谋果断推翻了自己之前的命令，宣布“弛禁”。而当时的士大夫，对此也是赞许的态度，认为废除禁令是“仁者”的行为。

    这个例子很经典，因为里面体现出来的规律，是有普遍意义的。

    从发现问题、找到关键、高效介入，乃至发现不对，快速善后的过程来看，陈宏谋确实是很有能力和经验的干吏。但这件事还是无果而终了，甚至不是因为被针对的妇女的反抗，而是相关的、中下层从业者的抗议。

    相对于官府和社会道德（也就是中下层男性的共识），妇女的力量是很弱的，但整件事也并不是靠妇女的武力来议价，而是靠妇女在经济中的地位。

    到这个时代，妇女对于经济的贡献，明显已经到了不可忽视的地步了。所以这个时候，哪怕没有武力，官府也无法按照自己的意志，强行进行约束。

    可见，“议价权”其实是个很踏实的东西。如果在生产、在经济上，有可观的贡献，那对于这个群体的损害，也是对整个社会经济的损害，哪怕其他人都不可接受。这种情况下，自己不开口，都有切实的议价权。相反，如果没有足够的贡献，那喊的口号再响，终究也是虚的。

    到清朝后期，社会实际上已经默认妇女出游这种事情了。大家估计也看懂看开了。

    妇女经常聚集在茶馆，饮茶、嬉戏，以至与男子杂处，一起议论、观戏。巡抚衙门下令，禁止妇女去茶馆，但这时候，大家甚至不把官府在这方面的禁令当回事了。

    官府公布了严厉的处罚措施，声称要逮捕犯禁的妇女，连坐丈夫或者父母，以及场馆的经营者。但即使如此，还是没人理会，妇女出入络绎不绝。不管店家还是妇女的家人，都不怎么在乎。官府十分尴尬，最后只好抓了个茶馆老板，枷号示众了事。

    这种变化，应该也是经济发展的表现。而这实际上，也是一种“对等”。