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    亲岑道夫在自己的宗教立场上，虽然总是会在来自正统派别的攻击面前有些摇摆不定，但是大体上都是趋于工具论的。不过除此之外，这个被象理敕尔称呼位杰出的宗教业余爱好者，他的学说的立足点，几乎不能够以我们所认为的重点所在加以清楚的表达。他一再自命为保罗－路德基督教的代表，也正是因为这个原因，他反对与提倡遵守法规的詹森有联系的虔信派。然而事实上，弟兄会早在1729年8月12日的《草约》上，就曾经采取过一种在许多方面与加尔文教选民贵族立场极其相似的立场。然而，亲岑道夫虽然一再宣称自己信奉路德教，却承认并积极提倡这一立场。1741年11月12日，他所采取的著名的将《旧约》归于基督的立场，正是相同态度的公开表白。可是，在弟兄会的三个分支当中，加尔文分支和摩拉维亚分支都从一开始就接受了归正会的伦理思想。连亲岑道夫自己都像清教徒一样，向约翰·卫斯理表达了这样的观点，这种观点就是：虽然一个人自己不能够从自身行为中了解自己的恩宠状态，可是其他人却可以借此了解他的恩宠状态。

    可是另一方面，在摩拉维亚弟兄会独特的虔信中，情感因素却占据着非常突出的地位。特别是亲岑道夫，他自己就曾不断地试图反抗清教的禁欲主义神圣化倾向，并且将这种对善行的解释向路德教一方转变。在抛弃秘密集会、保留忏悔行动的影响下，他身上还出现了一种路德式的对圣事的依赖性。此外，亲岑道夫认为，孩子般天真的宗教情感是其纯真的象征，上帝的旨意可以通过占卜来揭示，他的这种观点曾经强烈地遏制过强调理性的行为的影响。总的来说，在这位伯爵的影响范围内，反理性的情感因素在摩拉维亚弟兄会的宗教中所占地位，是其它地方的虔信派所不能比的。在斯班根伯格的“忠实弟兄情谊的观念”中，道德品行和宽恕罪孽之间的联系一般与在路德教中一样松散。同其它处一样，亲岑道夫之对循道宗式追求完善的放弃，是他那种幸福论（快活论）实质理想的一部分，根据这种理想，要人们现在就开始从情感上体验永恒的欢乐（他称之为幸福），而没有鼓励人们通过合理劳动确证来世的欢乐。

    然而，与其它教会相比，弟兄会最重要的价值观念在于过某种积极的基督徒生活，在于传教，以及与之此相关联的，在于在某种职业中从事专业工作，这样的思想始终具有生命力。此外，亲岑道夫的哲学是，从功利角度出发使生活实际理性化。在他看来，就像对其它虔信派教徒一样，这一方面是由于他非常讨厌哲学思辩，因为他认为那种思想会危及信仰，所以他更加偏爱经验知识；另一方面则是出于他作为一个职业传教士的精明的常识。弟兄会既是一个大传教中心，也是一个商业企业。因此，它带领自己的成员走上了世俗禁欲主义的道路，无论在哪里，这种禁欲主义首先都要寻找任务，然后细心地、有条理地完成任务。可是，无论是赞美使徒的贫困，还是赞美上帝通过预定而选召的信徒，都是从使徒是传教士的榜样中得来的，然而，这却构成了另一种障碍。这实际上意味着“与福音保持一致”的部分复活。上述因素无疑阻碍了某种与加尔文教伦理相似的、理性的经济伦理的发展，然而，就像浸礼派运动的发展所表明的那样，这种发展不仅是不可能的，反而还在主观上受着唯为天职工作意识的有力促进。

    总之，当我们从对我们十分重要的观点出发，来考察德国虔信派的时候，我们必须完全承认，其禁欲主义的宗教基础是摇摆不定的，因此德国虔信派明显比如钢铁般一致的加尔文教脆弱；而产生这种摇摆不定和不确定性的原因，部分是由于受到路德教的影响，部分则是由于其本身的情感特征。把这种情感因素作为虔信派与路德宗的区别特征，显然是非常片面的。然而，虔信派与加尔文教比起来，他们对于生活理性化的愿望必然是不太强烈，这是因为涉及必须被不断证明的、与未来的永恒性相关的恩宠状态的压力，被转移到了现时的情感状态上。选民力求获得、并力求通过其在职业中以不停顿而又成功的工作来不断更新的自信，被一种谦恭、克制的态度取代了。这一方面情感刺激完全倾向于精神体验的结果；另一方面是路德教忏悔制度的结果。虽然虔信派时常对这种制度深表怀疑，但总的来说它还是被容忍了。这一切都表明路德教是通过罪过的宽恕而不是通过实践的神圣化来获得的独有的救赎观念的影响。与上帝相一致相合一的体会的需求代替了系统的、合理的、为获得和保持对未来（来世）得救的确知的斗争。于是，从某种意义上说，阻止合理组织经济生活、追求现世享乐的倾向，在宗教生活领域中也同样存在。

    因此，以获得现时情感满足为中心的宗教需求，显然象加尔文教的选民以其排他性地深思彼岸世界来确保恩宠状态的需求一样，不可能发展出如此有力的动机来使世俗活动理性化。此外，有条理的宗教传播行为，比起正统路德教徒那种实际上束缚于《圣经》和圣事的传统主义的信仰来说要优越地多。总之，从佛兰克和斯彭内尔到亲岑道夫，虔诚派越来越趋于强调情感的方面。然而，这丝毫都不是某种内在发展规律的表现。他们各自派别间的差异，来自于这些领袖所处的宗教（及社会）环境的差异。本文尚且不能深入到这一问题中去，也不能谈论德国虔信派的特点如何影响了它在社会和地域上的扩大。

    我们有必要再次提醒自己，这种情感虔信主义当然是逐渐走上清教选民的道路的。即如我们至少暂时能够指出这种差别的实际后果，那么，也许可以说，虔信派所偏爱的那些美德多半一方面是忠于信仰的官吏、职员、劳动者、或家庭工人的美德，另一方面则是具有虔诚的恩赐心（以亲岑道夫的方式）和家长式的雇主的美德。相比之下，加尔文教似乎与具有严格守法主义观念和主动进取心的资产阶级的资本主义企业家的企业更为接近。最后，如同理敕尔所指出的，纯粹感情形式的虔信派，是有闲阶级的一种宗教业余爱好。无论这种描述的概括性多么不足，它都有助于解释处于这两种禁欲主义运动各自影响下的民族的特征（包括经济特征）方面的差异。

    Ｃ．循道宗

    与欧陆虔诚派相应，英美也出现了一场运动，它也是以富有情感却仍属禁欲类型的宗教与对加尔文教禁欲主义教义基础的日益增长的冷漠和否弃的态度相结合为特征，这就使著名的循道宗运动。这个名称本身就已经向当时的人们表明了其信徒的特点：通过有条理的、系统化的行为去获得“唯一的确定性”。这开始就成为了这场运动的宗教渴望的中心，而且此后一直如此。它无疑与德国虔诚派的某些流派有关系，尽管它们之间存在差异。这种关系首先可以从如下事实中表现出来：他们都将条理主要用于产生皈依的情感行为。约翰·卫斯理强调情感，是被摩拉维亚弟兄会和路德教派的影响所唤醒的。它使得从初创之日起就看出了它的使命是面向群众的循道宗，带有强烈的情感特点，在美国，这种特点尤为突出。在一定情况下，忏悔是一场强烈的情感斗争，甚至可以使人进入最激烈的颠狂状态。在美国，这常常出现于公众集会的场合。它形成了不配享有上帝恩宠的信仰的基础，同时也形成了对证明和宽恕的直接意识的基础。