促使浸礼宗各派世俗禁欲主义盛行还有一个重要因素，但其全部意义只能在另外一个前提下得到考虑。然而，我们不妨就这个问题略说几句，以此来证明我们选择这样一种叙述条理是正确的。我们有意识地没有将早年的新教教会的客观的社会机构及其伦理道德影响，尤其没有把极其重要的教会戒律作为一个出发点，而宁愿选择主观接受的禁欲主义信仰对个人行为所产生的影响，作为出发点。之所以这样做，不仅是因为这方面的问题过去所受到的注意远远不如前一方面，而且是因为教会戒律所起的作用彼此绝不相同。反之，由于教会对个人生活的监督，如同在加尔文政教中实行的那样，几乎就等同于宗教法庭，这种监督会甚至可能阻碍个人能量的解放，支配这些力量的正是对获救的禁欲主义追求。这种情况在某些地方已经出现过。

    工业可以通过国家的商业规章制度得到发展，但是，不能单纯地只依靠它来发展。资本主义精神的发展，在这些规章制度所表现出来的专制特征的一面，在很大程度上直接地阻碍了它的发展。所以，当教会组织变得过于专制的时候，就会产生类似的结果。因为它，某种外在的统一性得到了特别的巩固，但是，它又会在某种情况下削弱理性行为的主观动机。关于这一点，任何一种讨论都必须考虑两种戒律后果的差异，一种是来自英国国教专制的道德戒律的后果；另一种是来自自愿归顺的教派的相应戒律的后果。如果从原则上考虑，浸礼运动在各地建立的并不是教会，而是教派组织；显然，这一点对于他们的禁欲主义有很大的帮助，在不同程度上这与加尔文教会、卫斯理宗教和虔信派教派的情况基本上是一样的。这些教派在环境的压迫下形成了自愿团体。在这之前，我们已经讲述过清教对于社会中商业道德观的宗教基础，所以，我们接下来的任务是寻求它的结果。之前谈论到的不同的禁欲主义表现出不同的细节和重点，但是，我们也看到了，他们之间同样存在着重要的相同之处。

    可是，就我们的目的而言，最关键的问题在于宗教对于恩宠的观念，这种观念在所有教派中都是普遍存在的，它是将具有这种状态的人们从肉体的堕落之中，从尘世划分而出。另外一方面，虽然在不同的教义中可以获得各种不同的恩宠方式，但是，它决绝不会依靠像魔术一样的圣事来获得，也不会依靠忏悔来得到，更不可能通过个人的善行来获取这一个共同点。只有证明人的生活方式具有这种特殊的行为方式之后，才可能获得这种恩宠，从而产生个人的推动力，激励自己有条不紊地监督自己的行为，同时将禁欲主义运用其中。

    但是，跟我们看见的一样，禁欲主义代表着人的一生必须与上帝的意志达成共识，而且禁欲主义不再是沉重的负担，而是每一个相信它的人能够做到的事情。圣徒们的宗教生活再也不必离开尘世，在修道院中度过，而是在尘世中的各种机构里度过（这一点非常重要）。这种在现世之中将行为理性化的表现，就是禁欲主义新教的职业观引起的。最初与世隔绝的基督教禁欲主义，已经在修道院里通过教会实施了统治，它早已宣布世界被之弃绝（但是，它仍旧没能影响尘世的日常生活。）。而如今，它走出了修道院，大步地迈入了生活的集市，开始将自己的规则渗透到日常生活中。它将此塑造成一种尘世中的生活，只是它并不单纯属于尘世，也不属于为尘世。这将产生怎样的结果呢？后面我们会详细讨论。