巴克斯特不再容忍在履行劳动义务的借口下，发生诸如此类的特例。他特别强调指出，财富不会使任何人避免“不劳动者不得食”这条戒律的约束。即便是富人也不例外。虽然他们无需靠亲自劳动来满足生存的需要，可他们也必须同穷人保持一致，服从上帝的圣训，上帝已经为所有人都安排了一项个人必须付出劳动的职业。这里的“职业”并不是像路德教徒曾经认为的那样，是个人必须领受并充分利用的命运，而是上帝要每一位信徒为之神圣的荣耀辛勤劳作的需要。表象看来并不明显的差别却带来了具有深远影响的心理后果；与此同时用神意解释经济秩序虽始于经院哲学，但它此后的发展过程却与这种细小的差别有了紧密的联系。

    托马斯·阿奎将社会中的劳动分工与职业分工看成是神的旨意，许多人也都提出过类似的观点，但在此引述他的看法则更为直接一些。他认为，自然法则决定了个人在宇宙中的具体位置，因而人的命运是随机的（用经院哲学的术语来表达即是“偶然的”）。我们已经了解到，路德的观点认为，在历史发展过程中所形成的阶级与职业分工都是神的直接授意，因而恪守上帝为自己安排的命运，不违背上帝的旨意即是人的宗教义务。基于他的一些学说，我们推导出了这一结论，而且从一开始，路德教派与世界的关系便是含混不清的，现在也是这样。在那种改造世界的伦理原则根本不存在于路德的思想领域内；而且事实上，保罗那种与世无涉的态度对他的影响从来就没有消失过。因而人们应该逆来顺受，随遇而安——这也是履行宗教义务所需的人生态度。

    尽管清教徒们也认同在个人的经济活动受到神意的支配，但侧重点却不同。按照清教徒具有实用主义倾向的解释，他们认为应该从劳动分工的果实来洞悉上帝做出此安排的目的。在这一问题上巴克斯特所使用的美话言词常常使人想到人所共知的那段亚当·斯密对劳动分工的溢美之词。技术的发展得益于分工的细化，这也必然带来生产数量与质量上的大幅增长与提高，而最终使公共利益得到巩固和发展，大部分人也将从中受益。从目前的情况看，我们所认识到的清教徒的动机完全是功利性的，并与那时的世俗文献中所表现出的普遍观点关系密切。

    但是，巴克斯特在论述开始时就作了以下的说明，这才明确地点出了清教徒的特质：“一个人的一切业绩都是体现于他所从事的职业，若非如此，他便只会把大好的光阴用在打盹闲逛而非辛勤地劳作上。”他由此得出的最后结论是：“他（从事专业劳动的人）会有条不紊地完成本职的工作，与此相反的情况是，那些非专业人士则会陷入长期的混乱状态，他们既没有足够的时间也没有适宜的工作场所。……所以，从事一项正当的职业乃是每一个人最可贵的财富。”一般的劳动者有时会接受一些临时的工作，虽然这种情况不可避免，但并不值得提倡。无业游民通常缺乏秩序性，系统性，而且我们也已经认识到，这是世俗禁欲主义者所必须具备的特质。

    贵格派所持有的伦理观也同样认为，一个人从事某种正当的职业即是禁欲美德的演练，以充分体现人是因为虔诚而受到恩宠；而显示虔诚的方法便是他对职业的认真态度与采用的方法。劳动本身并不是上帝所需要的，人们各司其职的理性劳动才是他这样安排的最终目的。清教徒所倡导的职业观强调的是禁欲主义这种讲求条理性的性格上，这与路德教派所提出的人应毫无条件地服从上帝的安排这一观点全然不同。

    从中我们可以看到，对于人能否同时从事多种职业这一问题，清教徒是持肯定的态度的，而前提条件就是不能损害到公共利益或者个人利益，并具有良好的责任心；对于更换职业的问题，他们也并不反对——倘若这个人是经过慎重考虑，并且是抱着从事让上帝更为欢欣的职业这一目的才作出的决定，也就是通常意义上所说的从事更有意义的职业。

    诚然，能否博取上帝的青睐即是衡量一项职业有用度的标准，但道德标准则是更为主要的衡量标准，也就是说以它为社会创造财富的多少来作为衡量尺度。同时，所获得的个人利益的多寡是一条非常重要的标准。在清教徒们看来，上帝创造并设定了一切，假如他确定了哪位选民将得到更多的获利机会，那么他这样做自有他的目的，因而虔诚的基督徒应服从于上帝的这种安排，并尽最大的努力去利用这天赐的良机。要是上帝肯为你指点迷津，那么你就会顺着他的指引，合法地获得更多属于你的利益（这样做并不会损害你本人的灵魂或者其他的人）；可如果你拒绝了这一切并选择了另一条坎坷的道路，那么这就意味着你已背弃了从业的目的，拒绝成为上帝忠心的仆人，并对他的馈赠与圣训令充耳不闻，而这一圣训就是：“你可以为上帝劳动而致富，切不可为肉体的罪孽而如此。”

    因而，从伦理上来说，只有当财富诱使人整日无所事事，沉溺于罪恶的世俗享乐时，在道义上它才是邪恶的；当它成为满足人们日后穷奢极欲的生活欲望的手段时，它才是不正当的。然而，就其作为履行职业责任的意义来说，获取财富不仅仅是在道德上是被允许的，并且也是实际可行的。而有关某位仆人因拒绝领受上帝赋予他的才能而被逐出教门的寓言也非常明确地说明了这点。清教徒常常为此争辩：期待贫穷无异于希望自己身患重疾；表面上是为宏扬善行，实际上则消损了上帝的荣光。最为不可饶恕的做法就是，能够自食其力却乞讨度日。这种行为不仅犯下了懒惰之罪，而且违背了使徒自己所说的仁爱的天职。