此处可参阅《基督教指南》，I，375—376页。“上帝允许我们和我们的行动存在并一直延续下去，因为他想要使行动长存不竭；工作不但是能力的自然目的，而且还是其道德目的……只有行动才最能伺奉上帝，给他增添荣耀……公众利益或者大多数人的利益应该超过私人利益。”此处就是从上帝的意志转变为后期自由主义理论的纯粹功利观点的关键点。有关功利主义的宗教根源，可以参阅后文和第四章的注释145。

    缄默慎言的戒律是从《圣经》开始的，它威胁说要对任何言说废话的人严惩不贷，从那以后，尤其是从克吕尼修道士以来，自我克制教育一直将它作为禁欲的一种手段。巴克斯特也详尽地论述过，那些多余的话语就是罪孽，森福德就曾指出他沉默寡言的性格特点来(同上，90页)。

    同前书，I，111页。

    同前书，I，383页以下。

    此处参见巴克莱(同前书，14页)，对于时光的珍贵他有过类似的阐述。

    此处参见巴克斯特(同前书，I，79页)。“敬仰时间，每日都要留心不要虚度光阴，对它的珍稀甚过你的金银财宝。如果消遣娱乐，梳妆打扮，盛宴酒席，闲聊漫谈，无益交往，睡眠过度中的一种俘获了你，将你一分一秒的时光夺去了，那么你必须要加倍提防。”M．亨利曾说过：“浪费光阴就是蔑视灵魂”(《灵魂的价值》，见《清教神学家文集》，315页)。新教禁欲主义在这一点上也是在步前人后尘。我们已经习惯性地将缺少时间视为现代人的特征，歌德就曾在《漫游岁月》中用时钟每隔一刻钟的鸣响来描绘资本主义的快速发展。索姆巴特在自己的《资本主义》一书中也表达了这种观点。但是，我们不可遗忘的是，最早在日常生活中认真计算时间的人(大约是中世纪的时候)是那些修道士，教堂之所以要按时敲钟其实最先是为了满足他们的需求。

    参见巴克斯特有关职业的阐述(同上书，I，108页以下)，尤其是这段话：“问：难道我不该索性抛弃尘世以便潜心沉思我的获救？答：你完全可以舍弃掉一切多余的操劳或者事务视作你精神生活中的不必要的阻碍，不过你千万不要将你借以为公众利益服务的体力与脑力工作抛弃。教会或者共和政体中的每个人，都须要为教会和国家利益履行自己的职责。那些不把这当回事而宣称自己宁愿祈祷沉思的人就像是这样的仆人一样：对于主人指派的最为繁重的任务他都拒绝承担，却转而去从做那些简单轻松的工作。上帝已经通过这样或者那样的方式对你发布了训令：自己要为每日的面包而辛苦劳作，不可以像寄生虫那样靠吸食他人之血汗谋求生命。”他引用了上帝对亚当的那句训诫“用你额头的汗水”以及保罗的一句箴言“不劳者不得食”。大家都知道，即使是贵格派中最富有的阔绰者也要自己的儿子学习某种技艺，他们的动机不是功利性（像阿尔伯蒂所说的那样），而不是伦理性的。

    ，虔信派因为对情感性格的重视，在这些问题上抱有的看法也不同。虽然，斯彭内尔用典型的路德教的风格对从事某种职业就是崇仰上帝的学说加以强调(参见《神学思虑》，Ⅲ，445页)，然而他却坚持认为：不断地陷入到实业事务当中去会使人背离上帝。这正是虔信派同清教徒最明显的分歧所在。

    同前书，I，242页。“只要是那些对自己的职业松散懈怠的人必定没有时间去履行自己的宗教义务。”由此又出现了一种看法，那就是：资产阶级进行理性实业活动的城市，也是世俗禁欲道德的所在地。因此，尔巴克斯特在自传中写道：他在基德大教堂的那些手工织布工人们长期以来“同伦敦城的社会往来和交通往返在一定很大程度上促进了商人的教化与虔诚……”(参见《清教神学家文集》，38页)。邻近首都会对道德的增进有所帮助的说法使得如今的神职人员们震惊不已，起码在德国是这样的。然而在当时，虔信派也倾向于这一观点。所以，在谈及自己的一位年轻同事时，斯彭内尔说：“虽然在城市的大型社区里存在许多腐化堕落的人，可是起码还有相当一部分人的品行是优良的，并且还颇有作为；与此相反的是，在乡村，你休想找到任何一个可以称道的东西，即使你将整个一一查遍。”(参见《神学思虑》，工，66页，303页)也就是说，农民原本就缺乏理性的禁欲品行。

    这里可以以下列语句为例(同前书，336页以下)：“如果你没能从事那些最直接侍奉上帝的事业，那么你必须要在自己的合法的职业中全力以赴。”“劳累于你之行业。”“谋求一种在除直接伺奉上帝外的所有时辰中你都可以竭尽全力操持的职业。”

    将特殊的道德价值赋予劳动和劳动尊严的观念并不是始于基督教，也不是为基督教专有。对于这一点，哈纳克近来又特别着重进行了强调。

    虔信派也持有这样的观点(参见斯彭内尔的著作，同前书，Ⅲ，429--30页)。典型的虔信派认为：一旦人陷入堕落，便不得不从事某种职业，尽忠职守对消除人自私的意欲很有帮助。劳累于职业既是爱邻人的表征，感激神恩的义务(这属于路德教的观念)，因此，假如有人仅仅是勉强为之，那么上帝一定会非常不高兴的(同前书，Ⅲ，272页)。这样，作为生息于尘世者的基督徒“应该尽忠职守，不辞辛劳”(同上，Ⅲ，278页)。显而易见，这种观点并没有像清教观点那样极端。

    这种非常重要的区别在本笃会会规制定后则明显地暴露出来了，但是，要阐明这一区别的涵义就要进行相当广泛的研究才行。

    对此可按照巴克斯特的说法，性交的目的只是“严肃的生殖”，斯彭内尔也同样拥有这种看法，但同时，他又对路德那种粗俗的见解报以妥协的态度。路德主张，婚姻的另一个目的是杜绝原本不可避免的道德沦丧。但是，禁欲主义新教指出，与性交同时存在的性欲却是罪孽的，即便在婚姻中也同样如此。例如，斯彭内尔个人认为，人类自天堂的堕落使这种自然的、神意设定的程序无法避免地为罪恶的情欲沾染，由此，性交也变成了难以启齿的事情。许多虔信宗的支派也纷纷提出：保留童贞是基督教婚姻的最高境界，其次，性交的唯一目的就是生育，而最低级的就是纯粹为了情欲或某些外在原因而形成的婚配，这种外在原因从道德上来说就是姘居。在低级的婚姻形式中，往往出于纯粹的经济动机的婚姻要优于建立在性欲基础上的婚姻，因为前者毕竟是经过了理性的考虑。此处我们先不考虑胡格诺派的婚姻观以及其实践情况。这样一种禁欲主义理论是理性主义哲学所采纳的，即达到性欲与性欲满足仅仅是一种手段，万万不可将它看作是最终的目的。