对于这一点，贵格会的态度是被大家所了解的。早在17世纪初，某位教士的妻子的时髦衣帽竟然引发了一场轩然大波。这场风波震动了在阿姆斯特丹流亡的虔诚的教徒们，长达十年之久(这里可参见得克斯特的《近三百年来的公理会教派》，其中有动人的描述)。桑福得提出，现在男式的发型大多是那种可笑的圆颅党式，但是同样可笑的是，男式清教徒的服装至少从原则上来说与今天男式的服装是相同的。

    这里我们又回到这个态度上来。它对下面这句话做了解释：“为你们自己、你们的孩子和朋友所花费的每一个便士都要遵从上帝的意旨，并且要服务于上帝、取悦于上帝。一定要严加注意，不然那个贪财好色的自我将不会给上帝留下任何东西。”(参见巴克斯特，同前书卷一，第108页)。这一点具有决定性的意义。

    对于这一点可参见威勃伦的《商业理论》。

    通常，人们能够回忆起克伦威尔是如何使拉斐尔的素描和曼太尼的《凯撒的胜利》免遭灾难的，但是查尔斯二世却打算将它们出卖。另外，复辟王朝时期的社会对英国民族文学的态度是非常冷淡的，甚至表现出一种敌视。其实，在各处的宫廷里，随处可见凡尔赛的影响。这种不利于人们自然地享受生活的乐趣的气氛，已经深深地影响了清教徒中的偏激分子以及那些接受过清教主义教育的人的灵魂。因篇幅有限，就不对这种影响进行详尽的分析了。

    在此，卡尔·纽曼的《伦勃朗》中对这一问题已经有了详细的解释，可以同以上这段话进行整体的比较。

    这里，巴克斯特在上面那段引用的话中就表达了这种意思。见卷1，第108页，及以下诸页。

    这里可以与哈沁森上校的那段著名的描写，即他的遗孀为他写的传记进行比较。文章在对他的骑士气概和快乐的天性描述之后，又写道：“他的打扮十分简洁、体面，而且他在这方面颇具鉴赏力。可是他很早就不再穿一些昂贵的衣服了。”一位受过教育的女清教徒也有和他十分相似的理想。但是她们在两件事情上表现得非常吝啬：第一就是时间；第二就是用在修饰和享乐的费用。这一点与巴克斯特在玛丽·汉默的葬礼上的那篇演说词中所描绘的一样(参见《清教神学家文集》第533页)。

    在众多其他的例子中，我特别想起了一个制造商。这位制造商在事业上获得了巨大的成功，所以晚年时期的他极为富有。但他患有讨厌的消化不良症，因此医生让他每天坚持吃几只牡蛎，他极不情愿却也照办了。但是他在一生中以慈善为目的的捐赠，以及他那某种程度上的慷慨，却从一个侧面说明这仅仅是禁欲主义思想的残留。这种思想使他将自己享用财富看作是不道德的行为，但这与贪婪没有毫无的关系。

    工场、事务所以及普通业务与私人住宅，商行与姓氏、商业资本与私有财产的分离，以及让商业成为“神秘实体”的倾向，(至少就公共财产来说)起因都是相同的。关于这个，请参阅拙著《中世纪的商业社会》(《社会和经济历史文论集》，第312页以及之后数页)。

    有关这一特殊现象，索姆巴特在他的《资本主义》(第一版)中业已指出。需要注意的是，财富的积累源于两种截然不同的心理因素。其中的一个可以追溯到最黑暗的古代，具体表现形式为基金会、家产和信托财产，更清楚地表现为在物质财产的重压之下的死的欲望，首先表现为保证产业延续的欲望，即便是牺牲其大多数孩子的个人利益也在所不惜。这种情形之下，除了是在他死后让自己的造物能有一个理想的生活，从而将家庭的荣耀保持住，使自己祖先的生命得以延续的这种愿望外，基本上动机都是为了个人的。这不是我们在这里讨论的资产阶级动机。在资产阶级那里禁欲主义的座右铭是在“去争取你应该得的”这一积极的资本主义意义上，“丢弃你应当丢弃的”。在它的纯粹的非理性中这是一种绝对专断。只有上帝的自己的荣耀和人自己的责任，而非人类虚荣的表象，时至今日，清教徒的动机只有是对人类的责任了。

    有关这个，需要经常强调，是到最后的有着决定意义的宗教动机(还有纯粹的禁欲的苦修主义欲望)。这点最明显地表现在贵格会教徒身上。

    巴克斯特(《圣徒永恒的安息》第12页)用和耶稣会教徒们一模一样的推理来对这点否认：所需要的一切肉体自己都是拥有的，要不然人就会沦落成它的奴隶。

    这一理想特别要清晰地在贵格会教义发展的第一阶段中表现。梵加尔顿在他的《英国革命教会》一书中对这一点作了重点的阐明。巴克莱对此详细的论述(上引著作第519页以下至533页)。应当避免的是(1)世俗虚荣心，也就是所有的夸大、轻浮的举动，对没有实际意义或者是因稀少才有价值的东西的使用(即为了虚荣的缘故)。(2)任何对财产的不小心的使用，比方说除了能够派上用场的生活必需品和为将来应备的物品外，为并此时并非是急需的东西过分奢侈浪费等等。

    由韦伯依照《浮士德》第一幕改写。歌德在《浮士德》中将靡非斯特刻画为“一种一直是在寻求恶却又一直是在创造善的力量”。

    前面提到过，我们不能在这里对这些宗教运动中的阶级关系问题进行讨论(看《世界诸宗教的经济伦理观》的有关论文)。但是为了弄明白这个，比方说，我们在这里曾数次引用巴克斯特，不单单是依照他那个时代的一个资产阶级分子的眼光来看待事物，我们只要稍稍回忆一下，即便是对他来说，在职业的宗教价值秩序之中，紧随学术性职业其后的是农民，其次才是水手、布商、书商、裁缝等等。或许在水手这一行中(异常典型地)他至少平等地对渔夫和船主是有包括的。

    对此，爱德华·伯恩斯坦在上面提到过的“禁欲主义就是一种资产阶级的道德”，正是表达这个意思。他的论述首次提到了这种重要的关系。但是这种关系比他猜测到要广泛得多。这是因为这种关系不仅涉及了资本的积累，而且还涉及了禁欲主义对整个经济生活的理性化所带来的影响。就以美洲殖民地为例，在清教徒控制的北部，因为那里充满了禁欲主义的积蓄冲动，所以寻求投资的资本便总是可以利用的；对于清教的南、北部状况的差异，杜尔已经作出了明确的分析和证明。