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    这一宣言——促使人们联想到布尔战争时期，英国发表的许多文章——并非是个别的，因为英格兰人的资本主义利益常常被看作是战争的正当理由。当然，对于威尼斯与热那亚在东方的势力范围的争端中也可以显现这种观点。但是这个文件中有趣的是克伦威尔深信——凡是了解他性格的人都会同意——让上帝见证，将爱尔兰人臣服的道德理由建立在英格兰的资本上就是教会爱尔兰人工作的这一事实之上(卡莱尔著作中记载了“宣言”，伽德纳的《共和国的历史》第一卷第163页及其下也记载了“宣言”，并作了分析)。

    此处并不适合细谈这个问题。请参见注释中引用的作者的观点。

    此处与朱利希尔的观点进行比较，参见《耶稣的喻言》第二卷第108页和第636页及其后。

    此处请将埃格尔的上引著作同下面的文字进行比较。施奈肯伯格的优秀著作至今仍然流行(参见《路德宗和归正宗教义之比较》，斯图加特，1855年)。路塔尔特的《路德的伦理观》第一版第84页。这是我能够找到的唯一一个版本，但是书中却没有真实地叙述路德伦理观发展的情况。此处还可参见泽贝尔的《教义史》第二卷第262页及其后。在讨论路德经济观的著作中，我提一句有关施莫勒的论文《宗教改革时期德国的民族经济思想史》，这是一篇纪念宗教改革与路德有关的论文。其中一部分很不错，但是我却认为对这个问题没有丝毫帮助。关于路德及其路德宗教徒的社会伦理观，可参见特罗尔奇的《社会学说》。

    参见《对哥林多前书第七章的分析》，1523年埃尔兰根版，第五十一章第1页。路德在此依然在阐释这一段里“每种职业在上帝面前都是自由”的思想，他是为了强调(1)一些规定理应被唾弃(例如修道士誓言、不得在不同教派间通婚的禁令)；(2)按照对邻居的传统的世俗义务(原本在上帝面前这样做是无关宏旨的)变成兄弟之爱的戒律行事。这种特殊的推理事实上(如第55页、56页)就是在谈论有关“自然法则”与上帝的公义之间的关系的双重性问题。

    这里可以同《论买卖和高利贷》中的一段比较，索姆巴特巧妙地用它作为论证手工业精神(＝传统主义)的箴言：“所以，在这种生意中你不可以寻求别的，而只能寻求适量的(食品)养料，然后通过计算和估计、工夫、工作和冒险，同时还要考虑到商品本身，提价或降价，以便在从这些工作或工夫中换取一些报酬。”这种原则的制定依据托马斯的思想。

    早在1530年，路德在写给施特恩贝格的信中，就献上了《诗篇》第117篇的注释。虽然这封信没有多高的道德价值，在施特恩贝格看来其地位也不够不上怎么尊贵，但是它却是神的安排(参见埃尔兰根版，第六十卷第282页及其后)。在这封信里，我们可以清楚地看出明斯特市骚乱对发展这一观点造成的决定性影响(第282页)。此处参见埃格尔的引文第150页。

    此处写于1530年，是对《诗篇》第111篇第5、第6节的分析。开头便是对遁世隐修行为的驳斥。但是，这里的“自然法则”直接与神的公义相一致。这种自然法则都是神规定的，其规定中还包括将人分成若干等级(第215页)。路德所强调的保持各等级之间的价值平等，但是这种平等往往只存在于上帝那里。

    此处与《论宗教会议和教会》(1539年)和《关于圣事的简短忏悔》(1545年版)中的教诲相似。

    在《论宗教会议和教会》一书中有这样一段话可以最好地证明基督徒的职业和世俗行为的思想——其实这种思想正是加尔文主义的核心思想——在路德那里到底是什么情况。“除了七个主要标志，我们还可以利用一些更表面的东西认识神圣的基督教会。假如我们都是一些圣洁、谦虚，懂得节制的人，而非淫荡、酗酒、狂妄、傲慢，奢侈之徒。”就路德个人认为，这些标志并不像其他标志，比如纯正的教义、祈祷等那样可靠。“这是因为有些异教徒的行为就具有这种特征，但是有些时候，这些人要比基督徒还要圣洁。”由此我们得出，加尔文的观点并非与之有何差异，但是不可否认的是，清教徒的观点却是与之截然相反的。不管怎样，路德都认为基督徒只有职业中还成为了上帝的仆人。另一方面，在德国神秘主义者那里，对于确保恩宠的思想至少有一些零散的表现(参阅泽贝尔的《教义史》第195页引用的苏索的话和前面引用的陶勒尔的话)，当时的人们仅仅是从心理意义上理解了这一点。

    就这一问题，在《创世纪》的注释中有一些地方很好地表达了路德的最后观点。其中第四卷第109页：他所具备的神圣职责是多么的艰巨，所以决没有轻易完成的道理；与之相比，其他所有都显得无足轻重了。……激烈地与命运抗争的人却是寥寥无几。……(111页)我们的问题就是如何服从于于上帝……(112页)其实，这与托马斯·阿奎那的传统主义观点完全相符(见《第二等级的“追求”》第118页，第一条)：“所以，有一定的规范，必须恪守无误的是一个人怎样履行自己的至神，在一生中如何对上帝奉献力量，其他的都无关紧要。”托马斯所提出的“追求超出人生需要的物质利益是罪恶”的观点的基础，是一种以物质财富为目的的自然法则；但是路德的基础则是上帝的意志。关于路德的职业与信仰之间的关系，可参见第七卷第225页。

    《教职》(见埃尔兰根版，第十章，第233页，第235—236页)一书中有这样一句话：“上帝召唤人们接受天职。”人们必须等待神的召唤(第236页上，甚至直接变为“命令”)，在完成天职过程中，成为上帝的仆人。上帝所喜欢的是人的顺从，而非人的功绩。

    此处相对于前面提到的虔信派对女工的影响，这里可以具体说明现代商人有时为什么坚持、严守路德教的家庭工人，举个例子，在威斯特伐利亚，人们主要用传统语言思维。尽管他们受到高收入的引诱，连工厂都没有参观过，但是他们却抵制工作方式的变化，他们在做解释时坚信这些琐事在来世都是无足轻重的。显然，从总体上来说，入教和信仰本身对人们的行为没有什么重大影响。在早期的资本主义社会里，影响资本主义发展的正是这种非常具体的宗教价值观和理想，并且今天，在很小的程度上仍然如此。

    此处可参照陶勒尔的观点，巴塞尔出版，第161页及其后。