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对于这一点，可以参阅施奈肯伯格所提出的论点，已引作品，第48页。
因此，对于巴克斯特而言，罪过的大小主要区别于是否真正具有天主教的意义。前者缺少恩宠，但是恩宠只能通过人对于生活的改变而得到；后者则与恩宠有着一定的关联。
就好比巴克斯特、贝利、塞奇维克以及胡恩伯克，他们在不同程度上所坚持的观点。还可以参见施奈肯伯格所举出的例子，已引作品，第262页。
将恩宠视为一种社会财富(就好比早期教会中的禁欲分子所持有的观点)是非常普遍的。比如肖庭古斯所著的《内心的基督教》(联邦将军于1740年禁止此书)。
我们将会在巴克斯特所著的《基督教礼拜规则》中，尤其是在结尾中看到这种情况。在巴斯噶身上，可以看出将世俗引入克服自身道德自卑感的做法，他从心理学的角度将获得冲动和禁欲行为，看作是隐藏自己道德低劣的方法。在他看来，预定所说的信仰，以及坚信一切与肉体相关的都存在原罪性等等，只会得到弃世隐退的结果，这主要是因为将冥思看作唯一的减轻罪孽的途径，从而获得拯救的做法。之前引用过保罗·霍尼希海姆博士的言论(是一个非常全面的研究，但愿能够继续走下去)，对于正统天主教，以及再禁教派有关神召思想的不同说法，做出了非常精辟的分析。
在《给霍尔茨曼的节日礼物》一书中，清楚地描述了罗布斯坦，应该能够与之相比。这本书的开头便引用了罗布斯坦的观点。人们一直在批评这篇描述，因为它过分强调了“唯一的确定性”。但是，我们必须区分加尔文神学与加尔文教，以及出神学体与宗教行为。只要对民众产生过影响的宗教运动，都开始于这样一个问题：“怎样做才能确定我得到了救赎呢？”之前已经说过，这个问题不但存在于这个情形所起到的核心作用，而且在所有宗教历史，就连在印度，也有着举足轻重的作用。怎么还会有其他的可能呢？
是的，我们并不否认这个观念发展于路德时期的后期(普瑞托利奇、尼柯莱、麦斯内)。但是，我们现在所说的意义在约翰斯·格哈得那里已经出现过了。所以理敕尔在《虔信派历史》第四章(卷二，第3页以后)说到：路德教义里所出现的概念是复兴了或者采纳了天主教概念。他认为(第10页)在路德与天主教的神秘主义者那里，的确存在着个人被救赎的问题；但是，在他看来两者之间所提出的解决办法却截然不同。当然，我没有任何办法让自己的观点更加充分。每个人都会很自然地想到，在《一个基督徒的自由》一书中它所渲染的氛围，与后来出现的作家，以及“可爱的耶稣”并不一样；就另外一个方面而言，与陶勒尔的宗教感情也不相同。
道理相同，路德的神学教义中所存在的神秘魔幻，也有着不同的宗教动机——不是本哈特的虔诚，也不是“雅歌感情”——里奇尔始终认为这与基督的新婚关系有关。但是，神学教义难道不能与其他因素一起助长神秘化宗教感情的复兴吗？另外，神秘教徒的自由并不完全来自于与世隔绝(与上书相同，第11页)。尤其是陶勒尔在一些段落中已经重申过，因此带给世俗活动的思想秩序，都是在夜间冥思的结果。从宗教心理学而言，这些段落的含义是非常有意思的，他说：“如果失眠，就可以利用这段时间进行夜间沉思“。只有通过它(入睡之前与上帝的神秘相同)理智才会更加明了，头脑才会更加灵活；而每个人都会被戒律归为平静、神圣，这种精神戒律与上同一；只有这样，他的工作才会更加有序。
在《世界宗教的经济伦理》一书中可以了解到这一点（但是不包括德语版《宗教社会学论文集》)。
在这一假设中，加尔文教与天主教又很多相同之处。但是，对于天主教徒而言，真正的必要性是悔悟圣仪；而在改革后的教会那里，只能依附世俗活动达到保障。
参阅贝扎所著的《Depraedestinatdoct．expraelect》133页：“就好像真正的善行者所奉献的那样，圣洁会带来信仰，使我们不断地向上攀越。如此一来，在我们的努力中，想要得到神召的机会就越来越多；当然，在神召中成为上帝的选民的机会也同样如此；而选民的地位，以及命中注定的对基督的奉献也是这样。上帝那么的坚定，不为任何事物所动摇；毋庸置疑，他要让法律与制订者成为一体……”除非涉及到惩罚的标志，否则没有必要小心谨慎，因为这与最终的判决息息相关。对于这一点，清教最先有着不同的说法。首先对此，可以进一步参考施奈肯伯格的其他作品（已引)。
之前已经提及有关社会伦理实质性内容的意义。在此，我们并不是对内容感兴趣，而是对伦理行为的动机感兴趣。
这个思想运用了旧约中的希伯来精神促进清教的渗透。
沙瓦宣言是这样描述“纯洁的”成员的：他们信奉实际神召的圣徒，这表现在他们的职业与行为。
查诺克对于“善的原则”的研究被收录在《清教神学家文集》，第175页。
与西基维克所表达的一样“预定这一天命的复本”；而贝利说，只要是选民，就必须听命于神召。真正的信仰者是那些上帝给予了他们信仰的人(主要表现在他们的行为中)，这并不是昙花一现。
与巴克斯特《基督教规》一书所总结的结论相同。
查诺克《自我检查》，第183页，所反驳的就是天主教的怀疑论。
在胡恩伯克《实用神学》中反复出现这一论点，卷—，第160页；卷二，第70，72，182页。