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    这里要强调的是，斯彭内尔也是这样(参见《神学思虑》第426页，429页，432页及以下诸页。)。虽然斯彭内尔认为，商人的职业充满了诱惑和陷阱，但是在他回答某个问题时，曾说过：“很高兴，我看到我亲爱的朋友在生意方面无所顾忌，并且将它看作是生活的一种艺术。的确，它是一种艺术，不仅为人类带来了很多益处，而且还使上帝的意愿在爱的力量中得以实现。”对于这一点，重商主义者在其他论述段落中的言辞就已经做了很好的辩护了。斯彭内尔常常以纯路德教的观点为出发点，指出在做生意的过程中，发财的欲望是最大的陷阱，因此要加以严厉谴责（他的观点出自《新约·提摩太书》第六、八、九章，并参照J．西拉的上引书)。但是从另一个角度来说，他又提到了某些正当生活着的且富有的宗教教派成员(见注)，将他们当作榜样，把他对发财欲望的责备又收回了一些，因为他本人并不反对通过勤奋的工作而获得的财富。只是因为路德教的影响，使他不像巴克斯特那样立场坚定。

    巴克斯特(上引著作卷二，第16页)对大家的警告是：千万不要雇用那些“粗笨的、粗鲁的、放荡的和懒惰的人”做自己的仆人。他建议在雇用人时要找信教的人，其原因不仅因为不信教的仆人大多是当面勤快背地偷懒的，而且更重要的是“一个真正信奉上帝的仆人，会在对上帝顺从的同时为你服务，对于你的要求，他会像做上帝亲自要求他做的事一样”。另一方面，其他人则倾向于“不将它当作是良心上的大事”。但是，就巴克斯特看来，受雇者的道德是否高尚并不在于其口头上宣布自己的信仰，而在于是否拥有那种“完成他们自己责任的内在良心”。

    对于人道主义的标准来说，得到恩宠的只是少数人，不公正的预定论与同样是神意所定的不公正的财富分配，这两者之间十分类似，几乎很难避开不谈。至于例子，可参见霍恩贝克，上引著作，卷一，第153页。

    托马斯·亚当斯(参见《清教神学家文集》，第158页)认为，上帝让许多人处在贫困之中的原因，或许就是他深知那些人没有抵御财富诱惑的能力。因为财富可以轻而易举地把人们从宗教中拉出来。

    此处可参见前面。注意那里提到的H．利维的研究。关于这一点，所有同类著作中都有明确的注释(例如曼利为胡格诺派教徒所作的注释)。

    此处的这个词语“Charisma”(领袖气质)是韦伯自创的社会学术语。它所指的是借助非理性动机的那种领导素质。可参见《经济与社会》第140页及以下诸页。

    与之相似的事情英国也经常出现，比如说虔信派，《严正的感召》一书中就宣传贫困、贞洁和与世隔绝。

    当巴克斯特最初来到基德大教堂时，它就是一个彻底堕落的组织。不可否认的是，巴克斯特在那里的活动所取得的成功在教会史上都是绝无仅有的。巴克斯特的成功可以说是禁欲主义的典型例子：禁欲主义如何教导大众去劳动，或者按照马克思的说法，如何教育大众创造剩余价值，因此，在资本主义劳动关系中雇用他们，就是完全可能的事。而且这也是十分普通的因果关系。

    从更深的层面而言，人们完全有能力针对中世纪匠人在创造中的那点乐趣(总有人以此为据)提出质疑：作为一种心理作用力，它到底能够发挥多大的效能？即便如此，在这一论题中显然包含着某种正确的东西。但不管在何种情形下，禁欲主义的确将所有劳动中的这一世俗吸引力给剥夺了。如今，这种吸引力也遭到了资本主义的彻底毁灭，并一直持续到未来。出于天职本身的需要，劳动显然是上帝的旨意。

    佩蒂：《政治上的运算全集》，赫尔(Hull)编，卷一，第262页。